杂篇外物第二十六 (第1/2页)

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重刋道藏辑要

南华眞经

周漆园吏庄周着　海阳复圭子程以寍注疏

杂篇外物第二十六

狥外则伐生损道有钓利者有盗儒者均之不知神圣自全之道惟得意忘言之人而始可与言内而忘外

外物不可必凡不言性命而言形色人与物皆外物也外物有成必有亏无论善者恶者忠者孝者不孝者均之

不免而不可必也故龙逢诛比干戮箕子狂恶来纣佞臣死桀纣亡人

主莫不欲其臣之忠而忠未必信故伍员流於江吴王戮之褁鸱夷而浮之

江苌弘死於蜀藏其血三年而化爲碧周灵王臣被放归蜀刳肠而死藏其血於

地三年化爲碧玉人亲莫不欲其子之孝而孝未必爱故孝已忧股高

宗子逐於後母而曾参悲误斵瓜根大杖几死以上俱外物之不可必者木与木相摩则然

木火同侣火阴根阳寄位於木因动而发反伤其母金与火相守则流金本至坚见火则流阴阳

错行则天地大絯音骇於是乎有雷有霆水中有火乃焚大槐阴阳

杂其气郁而不伸则雷雨交作或焚树木所谓水中有火也乃五行之不可必者有甚忧两陷而无

所逃至人修眞五志之火一时俱伏不知道者甚忧两陷於利害之中无所逃遁人事阴阳之患两者交相陷也螴

蜳音陈淳不得成怵惕不自安也心若县音悬於天地之闲慰睯音昬沈屯抑郁

陷溺也利害相摩生火甚多众人焚和利害交战燥急心??甚於焦火故焚伤其至和

之气月固不胜火於是乎有僓音颓然而道尽月水母也尙在天涯喻远水不能救

近火於是惟有頽然衰毙而生道尽矣庄周家贫故往贷粟於监河侯监河侯

曰诺我将得邑金将贷子三百金可乎庄周忿然作色曰周昨

来有中道而呼者周顾视车辙中有鲋鱼焉周问之曰鲋鱼来

子何爲者邪对曰我东海之波臣犹云水官也君岂有斗升之水而

活我哉周曰诺我且南游吴越之王激西江之水而迎子可乎

鲋鱼忿然作色曰吾失我常与我无所处吾得斗升之水然活

耳若然可活君乃言此曾不如早索我於枯鱼之肆庄子贷粟明养生者止於活身

而不必务有余意鱼以水爲天所与者惟水而已一失水则失其所与而无处所矣枯鱼乾鱼也肆处所也任公

子爲大鈎巨缁五十犗音界犍牛也以爲饵喻经世者期於大成蹲乎会稽投

竿东海旦旦而约期年不鱼已而大鱼食之牵巨鈎錎音陷没

而下惊扬而奋?音须白波若山海水震荡声侔鬼神惮赫千里

任公子得若鱼离而腊音昔之乾肉也自淛音浙河以东苍梧以北莫

不厌若鱼者已而後世辁音权才讽说之徒皆惊而相吿也夫揭

竿累趋灌渎守鲵鲋其於得大鱼难矣饰小说以干县令其於

大达亦远矣是以未尝闻任氏之风俗其不可与经於世亦远

矣喻言有大抱负者必有大设施有大设施者必有大成就厌饱饫也辁才小才也累小绳也泷渎田中灌水之渎鲵鲋小

鱼也文气跌宕与巨鱼争雄摘文之士允宜熟读儒以诗礼发冡诗礼古人之陈迹也犹冡爲古人之

臭腐也取陈迹而称迷之何异於发冡而窃古人之臭腐哉大儒胪传自上语下曰胪自下语上曰传故殿

试唱名曰胪传大儒呼小儒亦曰胪传此爲游谈窃先生之绪余者发曰东方作矣事之何若

小儒曰未解裙襦口中有珠不须解其裙襦口中有珠在焉诗固有之曰引诗以证

口中有珠青青之麦生於陵陂音披生不布施死何含珠爲讥富者生而鄙

吝死後含珠以下大儒语小儒之言计取珠之法接其须擪音压以手按之其?音??颐下儒以

金椎控开也其颐徐别其颊无伤口中珠诗礼乃古人口中之珠世儒教子弟窃而取之

又欲其不失古而无损惑哉老莱子之弟子出薪遇仲尼反以吿曰有人

於彼修长也上而趋促也下末偻背微偻而後耳耳帖脑後视若营四海蒿目

而忧当世不知其谁氏之子老莱子曰是??也召而来仲尼至曰

??去汝躬矜身矜持也与汝容知动容知虑斯爲君子矣仲尼揖而退蹙

然改容而问曰业可得进乎老莱子曰夫不忍一世之伤而骜

音傲万世之患抑固窭邪亡其略弗及邪骜放也不忍一世放心忧万世岂其命当

窭耶抑其知虑不及此耶惠以欢爲骜终身之丑中民之行进焉耳相引

以名相结以隐以恩惠买人之欢爲自得甚可丑也常人之行进於此以耳语耳相引以名也或推心置人腹

中或施恩於人所不知相结以隐也与其誉尧而非桀不如两忘而闭其所誉

不忍一世之伤者莫若尧坐至一世之伤者莫若桀是尧而非桀斯毁誉生吾尧桀两忘则无毁无誉矣反无非

伤也动无非邪也教化必以其渐民亦归正而不觉如顿欲反斯世於唐虞民必以爲骇而伤其天顿欲鼓

动其民舍旧而从新民必放逸而趋邪然则圣人将奈之何哉圣人踌躇以兴事以每成功

奈何哉其载焉终矜尔圣人豫若冬涉川犹若畏四邻踌躇而不轻爲所以往往有成功今汝奈何哉

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不忍一世之伤而以万世事自任哉终见其矜持而徒劳尔宋元君夜半而梦人披发闚

阿门曰予自宰路渊名之渊予爲清江使河伯之所渔者余音豫且

音趋得予元君觉使人占之曰此神龟也君曰渔者有余且乎

左右曰有君曰令余且会朝明日余且朝君曰渔何得对曰且

之网得白龟焉其圆音员五尺君曰献若之龟龟至君再欲杀之

再欲活之心疑卜之曰杀龟以卜吉乃刳音枯龟七十二钻而无

遗筴仲尼曰神龟能见梦於元君而不能避余且之网知能七

十二钻而无遗筴音策不能避刳肠之患如是则知有所困神有

所不及也神知根於有生之前数定於有生之後老子曰自吾无身复有何患外其身则不囿於数矣虽有

至知万人谋之虽有至知不如与万人谋之合众知以爲知也鱼不畏纲而畏鹈鹕音提

胡去小知而大知明去善而自善矣网大而无情犹之万人谋也鹈鹕小而有情犹

之一人智也鱼之畏鹈鹕者畏有情耳小知任已大知任物人能去其任已之知则大知自现善者自善吾不知其善也

人能不有其善而去之则众善毕集而自善矣婴儿生无石师而能言与能言者处

也此习俗之移人见人虽有知亦当与众谋之惠子谓庄子曰子言无用庄子曰知

无用而始可与言用矣吕吉甫曰世情以有知有能者爲有用无知无能者爲无用而不知无用者乃

有用之所自出也夫地非不广且大也人之所用容足耳然则厠音侧

足而垫音店掘也之致黄泉人尙有用乎惠子曰无用庄子曰然则

无用之爲用也亦明矣足之所步践地几何必有余地而後始敢於徐行濶步若掘余地至黄泉则人

不敢行无用之用此爲最着庄子曰人有能游且得不游乎人而不能游

且得游乎游卽云游也出家之意人生根器有利钝故游有能有不能胸次飘洒者自然是出世之人尘根太重者

自然是入世之人夫流遁之志决絶之行其非至知厚德之任与音余

覆坠而不反火驰而不顾大抵世缘难断私欲易牵流遁之志决絶之行乃至知厚德之所任常人

不能也夫堕物者谁不反顾火逸者希不顾家今独不然而後可以与游虽相与爲君臣时也易

世而无以相贱故曰至人不留行焉吾观尘世虽一时之闲有贵有贱名爲君臣易世之

後何贵何贱故至人等爲浮云而庙堂之闲无辙迹也所谓人有能游者且得不游乎夫尊古而卑今

学者之流也且以狶音喜韦氏之流观今之世夫孰能不波唯至

人乃能游於世而不僻顺人而不失己彼教不学承意不彼夫人

有古今学无古今尊古而卑今者俗学也上遡狶韦下及今世前浪後浪也後之视今亦犹今之视昔夫孰能禁其不波

波相逐乎惟至人知之游於世而无所偏倚顺於人而不失已居尘出尘也彼教不能游也至人岂惟不学之卽时或承

不能游之意而我自我也彼自彼也岂爲彼教所移哉目彻爲明耳彻爲聪鼻彻爲颤

音鸇口彻爲甘心彻爲知知彻爲德凡道不欲壅壅则哽哽而

不止则跈跈则众害生人耳目口鼻心知不爲声色臭味所壅则爲聪明爲颤甘爲知德壅则哽而不

通不通则相蹍践得失交战众害因之以生也物之有知者恃息其不殷非天之罪

天之穿之日夜无降人则顾塞其窦人息存则生息去则死息之出入随子午以消长循

阴阳而左右不殷气不盛也天爲人穿其孔窍有升有降人顾自塞其窦俾眞元之气不能与天同周流也哀哉胞

有重阆音浪心有天游室无空虚则妇姑勃豀音奚心无天游则六

凿相攘大林??山之善於人也亦神者不胜陆西星曰此言虚之爲用胞人身脬

膜也重阆空旷之地所以行气者人心亦然中常清净便爲太虚故曰心有天游於室亦然故室有虚空然後长幼各适

不然则妇姑勃豀而怒争矣以况人心而无天游则六凿攘夺终无寍已六凿卽六贼也元神被扰欲求幽静之地以自

安故见大林??山卽以爲善也精神不能胜之故也若吾之精神足以胜之何爲善之哉德溢乎名名溢

乎暴谋稽乎誸音弦知出乎争柴生乎守官事果乎众宜上德不德故无

名有名则德之溢而如水之满也表暴不藏则名之溢也誸急也御下急则人思以智巧当之故用稽彼此交争则智虑

所由出也执滞於物故柴塞於胸中而与物爲梗官者司也谓司事者或宜於一人而不宜於众人则不可果决惟众宜

而後可果断行也春雨日时草木怒生铫鎒於是乎始修草木之到

植者过半而不知其然春雨时若草木沛然而怒生生之速也农人当此时尙知修田器以治田大修

行人不知仿仙师设丹房器皿以采药而接命也独不闻草木之子入土曰种根入土曰栽折彼枝而插此枝上曰到植

草木无知尙可以老而接嫩况人爲万物之灵而命不可接乎故祖师之插梅寄柳亦本乎易之枯杨生稊耳子得仙师

之传而知其然惜人未有信其然者而不思接命何也静然可以补病眦??音恣灭可以

休老寍可以止遽虽然若是劳者之务也非佚佚作逸者之所未

尝过而问焉人知静功而行之则火降水升其病自己眦??灭其嗜慾则老境自安静能鎭动故一止可止众止

遽急遽也皆有病而求药也若佚人则不待遽而先安於止故劳者之务佚者未尝过而问焉圣人之所以

駴音戒天下神人未尝过而问焉贤人所以駴世圣人未尝过而

问焉君子所以駴国贤人未尝过而问焉小人所以合时君子

未尝过而问焉佚者兼神圣而言神圣不同迹贤人君子不同者才君子小人则有义利之分矣駴与骇同耸

人之视听也问讲求也承上而言劳者之务佚者不问则圣人之事神人不问可知君子贤人小人愈失愈下故其所不

问者不过礼乐文物之具小人则惟术数而已道不同不相爲谋是故有过而不问者演门有亲死者

以善毁爵爲官师其党人毁而死者半尧与许由天下许由逃

之汤与务光务光怒之纪他音陀闻之帅弟子而踆音存鄙薄之义於窽

音欵水诸侯吊之三年申徒狄因以踣百仆二音河演门地名善毁是亲死而哭之

哀者上之人以爲善毁爵之而爲官师其党慕之毁而死者过半不得爵而反以丧其生则好名之过也若乃许由避尧

纪他闻之而踆窽务光赴渊申徒狄因之而自沈何爲哉则二子始作俑也名也者非圣人之所贵也故至人无名人不

得而慕之焉筌者所以在鱼得鱼而忘筌蹄者所以在兎得兎而

忘蹄言者所以在意得意而忘言吾安得夫忘言之人而与之

言哉筌鱼笱也蹄兎?可以取兎者旣得则无用矣以言寓意得意则可忘言矣惟忘言之人可与言而行不言之教矣

释氏云渡河须用筏到岸不必船仿此

复圭子曰天下物有内外内者可必而外者不可必也若祸

自外来忠佞同尽如以忠者爲必报与则伍员不沈於江苌

弘不化爲碧如以孝者爲必达与则孝已不忧其逐而曾参

不悲其伤岂惟人事不可必木非火也木与木摩则火生而

然金非水也以火而守金则金熔而流犹爲顺也如阴阳错

行则天地大骇雷雨交作水中有火大槐可焚此天地之水

火也而人心忧甚则水生焉溺於渊犹可游也两陷於方寸

之水无所逃也栋宇焚於祝融犹可救也利害相摩心火生

焉焚和甚多月中之水不能解人心之火听其无可救药而

生理绝矣庄周家贫往贷粟於监河侯监河侯欲候邑金以

三百贷之庄周作色曰周昨来视车辙中有鲋鱼曰我东海

之波臣也君安得升斗之水而活我哉庄周曰我将游吴越

之王激西江之水而活子可乎鲋鱼作色曰我失其常处得

升斗之水则活耳与其远而待西江之水来不如早索我於

枯鱼之肆近而得生之爲愈也然则养生家身中有眞水不

能醍醐灌顶而五气朝元也惜哉任公子爲大鈎巨缁五十

犗以爲饵投竿东海大鱼食之海水震荡任公子得若鱼而

腊之以爲後世讽说者之惊吿况矜小说以干县令者不如

大道以经世也又明矣诗礼古人之陈迹也而所以迹非诗

礼也精神也今人诵读古人之诗礼者何异於发古人之冡

得其臭腐而不能得其精神也小儒曰未解裙襦是未见其

典藉也口中有珠卽诗礼也小儒有诗讥大儒曰青青之麦

生於陵陂生不布施死何含珠爲是嘲其生不能救世而仅

以诗礼传後也千古而下有读其书者曰无伤口中珠是摹

其陈迹而遗其神理也可乎哉老莱子之弟子出薪遇仲尼

於途反以吿曰有人於彼修上而趋下未偻而後耳视若营

四海不知其谁氏之子老莱子曰召而来仲尼至老莱子曰

??也去而矜躬与容知斯爲君子矣仲尼曰夫子之业可得

进乎老莱子曰夫不忍於一世因而忧万世者非其命之穷

也乃其知之不及此也不知以利买人之欢者中民以爲德

之进也以名引人以隐结人者是誉尧而非桀也吾以爲不

如两忘而无毁无誉故急欲反斯世爲唐虞者适以凿人之

眞性急欲以仁义而动人者适以启仁义之邪径惟圣人能

无爲而後能无不爲彼泽不及一世而欲齐万世徒劳而无

功也宋元君夜半梦人诉之曰予爲清江使者至河伯之所

适有余且获予觉而使人占之曰此神龟也因访渔者余且

召之至曰渔何得且对曰得白龟焉命献之杀之以卜七十

二钻而无遗筴仲尼曰神龟能见梦於元君而不能避余且

之网数也知能七十二钻而无遗筴而不能避刳肠之患亦

数之无所逃也如是则知有所通必有所困神有所及必有

所不及也故一人之知不如万人之谋亦犹鱼之知畏鹈鹕

而不知畏网耳何也小知者大知之害故去小知则明有善

者反爲善之累故去善则愈善婴儿不必学言而自能言与

能言者处也何也不能言者大言之根也无用者大有用之

基也足之所践其地几何其不及践者乃践者之大用以爲

壮行之本也无用顾不重与庄子曰人之根器有利钝出世

之士游于方之外且得拘于方之内乎入世之人志在方之

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内且得游于方之外乎夫云游卽流遁之志决絶之行非至

知而有觉厚德而有道气者不能非覆坠而不反火逸而不

顾者不能吾观尘世一时之君臣有贵贱而易世何贵何贱

故庙堂之上无至人之辙迹夫古之不能不今亦犹水之无

平不波也惟至人可方可员正行而不倚旁行而不流非一

彻尽彻者安能目明耳聪鼻颤口甘心智知德乎彻则不壅

故道不欲壅壅则犹噎者之哽而不通其食必爲人所跈而

百病集也一呼一吸人之一息也一升一降气之上下也天

固与之人固塞之何哉胞无重阆此一气不能周流心无天

游则六凿相攘而不安不然神扰者何喜得??山之善地若

吾神果静世途自闹吾心自寂何善之有哉德不欲溢名之

溢者必自累也谋贵容与稽乎誸者必其御下急也知识出

於争竞执滞生於拘守司事者宜於一人不如宜於众人之

果决也春雨日时阴阳和也草木之兴沛然何异於怒而生

乎种植者固多而倒植者过半草木无知尙可移接莫知其

然而然人知接木之理当知接命之道我命由我不由天矣

静功可以却病灭恣可以休老大定可以止遽劳人之所务

也逸者未尝过而问焉神圣不同者迹贤人君子不同者才

其未尝过而问者均以德言也君子小人则以义利分矣其

未尝过而问者道不同也宋人居丧有善毁而得爵者党人

因毁而死者半许由务光均闻让天下之语一洗耳一投渊

纪他与申徒狄闻之因而踆水沈河皆名爲之崇也孰知至

人无名乎筌蹄所以取鱼兎旣得鱼兎则筌蹄可忘立言所

以达意大意已得则言语亦可相忘安得忘言之人而与之

崇无言之教哉

杂篇寓言第二十七

此庄子自叙其作经之旨人当以闻道而先人如颜成子游学道九年而臻大妙之境不可如影之待形甲蜕之离

而不复合则影灭然待之中又有待焉不可如影之必待火日须臾而阴夜代之则影又灭矣人之形体犹影也生

犹火日也死犹夜阴也元神去而躯壳存何异蜩甲与蛇蜕乎而强阳安在哉庄老此喻提醒人当急急觅侣伴访

仙师而求长生

寓言十九重言十七巵音支言日出和以天倪此篇先生自叙立言之意寓言犹诗

之比体所言在人事而所指多在大道卽孟子言近而旨远之意郭象谓托之他人寓言非也所言者浅故十言而九见

信重言谓借重上古帝王大圣大贤之言以取信者十居其七也巵言犹巵酒易於入人之口以况巵言易於入人之耳

也和者和合也天倪者人天性之端倪也以巵言和合天倪而出令人鼓动其性天耳寓言十九藉外

论之亲父不爲其子媒亲父誉之不若非其父者也非吾罪也

人之罪也谈性谈玄人多不悟故不得不爲寓言藉外物论之卽下根钝器闻之必悟矣故谈道不可以直言犹亲

父之不可誉其子也非吾之好爲寓言之咎乃下根钝器者之自取其咎耳与已同则应不与已

同则反同於已爲是之异於己爲非之重言十七所以已止也言

也喜同而恶异人之常性是同而非异亦人之常情故借重古人之言以止之是爲耆艾年先矣而

无经纬本末以期年耆者是非先也人而无以先人无人道也

人而无人道是之谓陈人我以耆年爲重者以所闻先於我非以年也经纬天经地纬也本末大道

之本末也此而先人则人信之人而不闻道则是无以先人也太上云识得人跳出尘无人道也之道乃天何以生人人

何以完其精气神而爲眞人也不然则亦一陈人而已犹古诗所谓陈死人何重之有巵言日出和以

天倪因以曼衍所以穷年巵巵酒也以美言入人之耳曰巵言日出日新而不重复之谓和如和羹

之和曼衍如草曼水衍生息不竭以此言而消??月也不言则齐是非同异惟此言则归於一理齐与

言不齐齐者一也一则忘言矣若一而有言则不一矣言与齐不齐也不言则一设涉於言则一而不

一矣故曰无言彼我之见原自不齐故不若不言以待其自齐言无言终身言未尝言

圣人有有言之言有无言之言此则言其无言故如未尝言终身不言未尝不言终身不言非缄

默也圣人有无言之教卽无言若有言也有自也而可有自也而不可有自也而

然有自也而不然天下之可不可然不然皆有自恶乎然然於然我无然然於物之所然

恶乎不然不然於不然我无不然因物不然恶乎可可於可恶乎不可不

可於不可物固有所然物固有所可无物不然无物不可非巵

言日出和以天倪孰得其久凡人所谓可不可然不然皆有自来因其所然所可则物之无不然

无不可者可得而齐所以能久也若非我以自然之言调和众口而与之同爲是非寍能要诸久远哉万物皆

种也以不同形相禅始卒若环莫得其伦是谓天均天均者天

倪也又自物理而论胎卵湿化物种有万形虽不同然皆自无始以来形形相禅始终循环莫可得而比拟者要皆以气

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聚而生气散而死於不齐之中有至齐在焉是之谓天均庄子谓惠子曰孔子行年六十

而六十化始时所是卒而非之未知今之所谓是之非五十九

非也惠子曰孔子勤志服知也勤志卽敏求之意服知谓行其所知庄子曰孔子

谢之矣已谢去此事而其未之尝言此不足以言之孔子云夫受才乎大本

复灵以生鸣而当律言而当法利义陈乎前而好恶是非直服

人之口而已矣夫才受於大本是天降之大才非小有才之才也且其才皆由性灵以生德以济乎才也时而

有鸣以彰志皆合於音律时而有言以范世皆中乎法则利义陈前不能淆好恶是非不能混皆是以言教也止能服人

之口不能服人之心使人乃以心服而不敢蘁音悟迕也立定天下之定已

乎已乎吾且不得及彼乎不以口服人能使人心服而不敢违逆者是必无言之教也而人心乃定

矣吾立定以心服而定天下之定道其止於此乎止於此乎吾且不得而及彼至人心服之教乎已上皆孔子言曾

子再仕而心再化谓心化於禄也曰吾及亲仕三釜而心乐三釜之粟禄之薄也

亲及而亦乐後仕三千锺不洎音计及也谓以厚禄不及其亲也吾心悲亲不及禄虽厚

而亦悲弟子问於仲尼曰若参者可谓无所县其罪乎县音玄曰

旣已县矣夫无所县者可以有哀乎彼视三釜三千锺如鹳雀

蚊虻相过乎前也林希逸曰弟子问曾子此言有系累之罪否疑其前後两变有悲喜也旣已县矣言只此

悲喜便是有系若无系则外物过前犹蚊虻而已岂足悲喜乎必进此一步然後爵禄不入於其心而一尘不挂矣颜

成子游谓东郭子綦音其曰自吾闻子之言一年而野二年而从

三年而通四年而物五年而来六年而鬼入七年而天成八年

而不知死不知生九年而大妙野返其朴也从顺也是非好恶无所逆也通者无我无人无障

碍也物如槁木无情识也来谓非幻非灭如往之有来也释氏之如来本此鬼入与鬼同其屈伸天成与天同其造化然

又有个未始有天未始有人未始有物未始有始也者故八年九年工夫愈细不知有死不知有生乃入於妙入於大妙

则与道合眞矣不知死是不死也不知生是不生也释氏不生不灭本此生有爲死也劝公以其

死也有自也而生阳也无自也而果然乎恶乎其所适恶乎其

所不适生则有爲死则无爲有死生之见自私者也若劝之以公而无私则不知有死矣生而爲死之所自故圣人外

其身而身存以其无私能成其私所以劝公也夫人皆以其死也有自也谓有大司命以宰之也而生阳也俄而自无而

有疑其爲无自也而果然无自乎不知方生方死方死方生必然之理夫人惟听造化爲陶冶耳适者往也恶乎以生爲

得所当往而适其生乎恶乎以死爲不得所不当往而不适其死乎不敢与造化争衡也天有厯数地有

人据吾恶乎求之此以造化之不可知者反复徵问厯数谓日月星辰之数人据谓图书禹贡地理之可据

者二者犹不足以尽天地之理莫知其所终若之何其无命也莫知其所始

若之何其有命也有以相应也若之何其无鬼邪无以相应也

若之何其有鬼邪以爲无命耶穷之不知其所终以爲有命耶遡之不见其所始以爲无鬼耶屈伸往来气

机不爽以爲有鬼耶善未必福仁未必夀造化之妙不可知者如此众罔两影边淡薄者问於景音影

曰若向也俯而今也仰向也括括发而今也被发向也坐而今也

起向也行而今也止何也景曰叟叟也影称罔两之词奚稍问也汝何必稍

稍而问予有而不知其所以我之俯仰行止皆有所待汝独不知其所以然耳予蜩音条

甲也蛇蜕音脱也似之而非也甲蜕一离不复联属形影则离合有时火与日吾屯

屯聚有影也阴无日与夜无火吾代代之而去也众罔两故称曰叟叟若隐若显之谓罔生於影影生

於形俯仰行止随人而已寍知所以哉譬之蜩已化而甲在蛇已化而蜕在以此爲比亦近似之而非也影得日与火则

屯聚而显遇阴与夜则代去而隐彼形也吾影也所以有待耶无形则无影故影必待形而况

乎以有待者乎影待形也而形则何所待乎有待者必有待待者待者形操其权而况待待者又有所以主张

乎形者非彼之所待乎彼来则我与之来彼往则我与之往彼强阳犹言

强健则我与之强阳强阳者又何以有问乎彼形也我影也影不能自来往必待

形以爲来往影不能自强健必待形以爲强健及问强健者谁爲之强健乎又问强健者果能长强健否乎知此则知形

亦影也影亦罔两也皆爲幻相而非眞实也有志之士何不访眞人.跳出有待之外自爲解脱而步日月无影乎阳

子居姓阳名戎字子居列子作杨朱南之沛老聃西游於秦邀於郊至於梁而

遇老子老子中道仰天而叹曰始以汝爲可教今不可也阳子

居不答至舍进盥音管潄音??巾栉脱屦户外膝行而前曰向者弟

子欲请夫子夫子行不间音闲是以不敢今间矣请问其故不可教之

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故老子曰而睢睢音疽仰目盱盱音虚张目皆傲状而谁与居人将畏难而疏远也大

白若辱道高之人心中无一毫点染内怀玉也而外被褐和光同尘使人不识若辱也盛德若不足道愈

高而心愈下德盛而志愈谦不自满足也阳子居蹵然变容曰敬闻命矣其往也

舍者迎将其家公主人公执席妻执巾栉舍者避席炀音阳炊也者避

竈其反也舍者与之争席矣同一杨朱也一舍者也始而避不止於不争旣而争不止於不避曷

以故始而露其丰頴故人见而敬之旣而深自韬晦故人视之以爲寻常矣

复圭子曰南华老仙自揆立言旣多恐人殉迹而失眞宗乃

自说破其立言之法有三寓言重言巵言也使人知寻其正

脉耳凡言人事寓言大道十中有九欲人保全性天也凡言

帝王圣贤有徵而可信十中有七欲人之不疑也巵言如巵

酒在手和天倪而出令人爽口因以爽心不觉鼓舞而兴起

也此何以故以人之根有上下器有利钝也故就性天而言

性天不若藉外物而论性天之易明也卽亲父不誉其子之

说也寓言也就庸言而醒庸人不若借圣谛而耸庸人之悦

从也卽是同而非异之说也重言也人之以年先人而闻道

不先吾终谓之陈人而不谓之先人不如以美言曼衍使人

知穷其根源也巵言也道有言乎无言乎言者齐乎不言者

齐乎吾以不言爲齐则言而愈不齐矣吾以言与不言俱不

齐也毋寍不言乎毋寍言而同不言乎终身言未尝言言齐

不言也终身不言未尝不言不言齐言也可不可然不然均

之有所自吾无然不然因其物之然不然也吾无可不可因

其物之可不可也物物有天物物有倪吾以巵言和而出之

则天下之言齐而久远之情得矣号物之数谓之万形不一

也而相禅同造化之所循环形不伦也而天均同天均者卽

天倪也人之所以成性物之所以成物不外乎此耳庄子与

惠子曰孔子行年六十不惟渣滓化而是非亦化声爲律言

爲法利义不淆好恶是非合宜服人之口非难而服人之心

爲难也曾子再仕而心再化其先仕而心乐乐亲之与养也

非乐三釜之粟也其旣仕而心悲悲亲之不与养也非悲千

锺之粟也卽此犹系心於悲喜也其去哀乐不能入而爵禄

不介怀者尙隔一膜矣颜成子游进乎东郭子綦之道一年

而复还乎太朴二年而与道不违三年而撤人我之障四年

而情识不着五年而独往独来释氏之如来本此也六年而

役使鬼神与鬼神合其吉凶也七年而天卽我我卽天与天

地合其德也八年而忘死生心经之不生不灭本此也九年

而大妙与道合眞卽太上无欲以观其妙也生则有爲犹有

私而不爲者死则无人不然乃大公也死阴也人之死不死

於死之日其来盖有自矣而生阳也以爲无自者不知死生

同途阴阳一理恶乎适恶乎不适也在天有厯数之可按在

地有图书之可据天文地理甚爲彰着也昭昭生於冥冥终

无其终而始无其始故谓之无命不可谓之有命亦不可有

伦生於无形体物不遗谓之无鬼不可不见不闻谓之有鬼

亦不可罔两生於影影生於形俯仰行止皆随形也影外微

阴非一故曰叟叟予影自谓也予虽有影而不知其所以然

之故形之有影犹之蜩已化而甲在蛇已化而蜕在以此爲

比亦似之而非也火与日则影生阴与夜则影灭吾之所待

者非火日耶而况乎又有所待者火日乎形体乎彼火日有

来往吾亦与之爲来往彼形体有强阳吾亦与之爲强阳形

影且爲幻也况强阳亦非眞也又何必问其孰爲眞乎孰爲

幻乎阳子遇老子於中道老子仰天而叹曰吾始以汝爲可

教今不可教也阳子至舍盥洗潄巾栉膝行而前曰请问其

所以不可教者何也老子曰善观人者不於动容而於眉睫

而睢睢盱盱目中无人人谁与之居者大白若辱不露一锋