通玄眞经卷之四璧四 (第1/2页)

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默希子注

符言符者契也言者理也故因言契/理之微悟道忘言之妙可谓奥

矣

老子曰道至高无上至深无下上乎无上下/乎无下故能

高能深能/上能下也平乎准直乎绳非衡能平无处不/夷非绳而直无处

不/正圆乎规方乎矩非圆能圆而无圆/非方能方而无方包裹天

地而无表里其大无外/其细无内洞同覆盖而无所硋

大圆无涯/大通无滞是故体道者不怒不喜其坐无虑

寝而不梦见物而名事至而应前已/解

老子曰欲尸名者必生事事生即舍公而就

私尸主求名者必有事事生/即不和故令去名而就和倍道而任己见

誉而爲善立而爲贤倍背也背道祈誉非喜/之喜移俗求名非贤之

贤/也即治不顺理而事不顺时治不顺理则多

责事不顺时则无功顺理则用心寡而成事/大乗时则用力多而见

功/尠妄爲要中功成不足以塞责事败足以灭

身要誉立效求合时君者/功未济物败以及身也

老子曰无爲名尸无爲谋府无爲事任无爲

智主藏於无形行於无怠不爲福先不爲祸

始动不爲主则无形无形故无将迎之福唱/而方应则无怠无怠故无未来之祸也

始於无形动於不得已欲福先无祸欲利先

远害治未兆之事则爲福絶/非常之利则无害也故无爲而宁者

失其所宁即危无爲而治者失其所治即乱

失所宁者谓舍内宁而外求宁则困矣/失所治者谓遗身而求治人则惑矣故不

欲碌碌如玉落落如石谓玉石有分/而争夺生其文好

者皮必剥其角美者身必杀甘泉必竭直木

必伐物有美而见害/人希名而召祸华荣之言後爲愆先聘/华辞

後招/身祸石有玉伤其山山若藏寳必见凿/人不愼言必招祸黔首

之患固在言前且君子攸戒尚有三缄/小人腾口得不招祸也

老子曰时之行动以从不知道者福爲祸时/人

从动以行不知道者以福亡夫圣人治道先/知存亡县料得失故舒卷靡定宠辱不惊方

获终吉以保其身至於昧者多承福而作威/故福极而祸生非祸福相倾乃动用之乖分

耳天爲盖地爲轸善用道者终无尽地爲轸

天爲盖善用道者终无害以天爲盖覆无涯/而皆善以地爲轸

运无穷/而莫害陈彼五行必有胜金火相攻/襄王递作天之所

覆无不称天道包/弘各称故知不知上不知知病也

知无知者善不/知强知者病也

老子曰山生金石生玉反相剥木生虫还自

食人生事还自贼名显道丧/事起害生夫好事者未尝

不中争利者未尝不穷未有涉水不濡其/足蒙尘不垢其身善

游者溺善骑者堕各以所好反自爲祸矜夸/其能

丧厥功骋其伎/丧厥身必也得在时不在争治在道不在

圣时会自得不假力争/道在自尊何烦矜圣土处下不争高故安

而不危水流下不争疾故去而不迟道之所/贵德之

所尚不争而/高不疾而速是以圣人无执故无失无爲故

无败道无形状不可把握故执之则失又/非形体难以雕刻故爲之则败者也

老子曰一言不可穷也二言天下宗也三言

诸侯雄也四言天下双也贞信则不可穷道

德则天下宗举贤德诸侯雄恶少爱衆天下

双兼得四句者上爲皇爲帝偏/得一言则下爲霸爲佐也

老子曰人有三死非命亡焉言非命者人/自取之也饮

食不节简贱其身病共杀之乐得无已好求

不止刑共杀之以寡犯衆以弱凌强兵共杀

之故死生在我祸福无门/匪降自天职竞由人也

老子曰其施厚者其报美其怨大者其祸深

薄施而厚望畜怨而无患者未之有也察其

所以往者即知其所以来矣功高则报厚怨/深则患大随其

轻重遗之/恩怨也

老子曰原天命治心术理好憎适情性即治

道通矣原天命即不惑祸福治心术即不妄

喜怒理好憎即不贪无用适情性即欲不过

节不惑祸福即动静顺理不妄喜怒即赏罚

不阿不贪无用即不以欲害性欲不过节即

养生知足凡此四者不求於外不假於人反

己而得矣明此四者可谓大通/不因於人省己而已

老子曰不求可非之行不憎人之非己无谲/诈之

行人何非我怀仁恕/之情我无尤人也修足誉之德不求人之

誉己自修己德/不求人誉不能使祸无至信己之不迎

也不能使福必来信己之不让也不能防不/测之祸信

命不造不能要必至/之福来者当受也祸之至非己之所生故

穷而不忧福之来非己之所成故通而不矜

祸生非己虽祸而何忧福/生非我虽福而何恃也是故闲居而乐无

爲而治怡泊优/游而已

老子曰道者守其所已有不求其所以未得

求其所未得即所有者亡循其所已有即所

欲者至以有者一身之精神未有者多方之/伎术今废已有之精神祈未得之方

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术未得者未至所得者以忘不保得一之由/难追两失之悔故至人守其本不寻其末贵

得於内而/制於外也治未固於不乱而事爲治者必危

行未免於无非而急求名者必剉本固邦宁/行周不辱

故福莫大於无祸利莫大於不丧无祸之福/福之厚矣

无丧之利/利之大矣故物或益之而损损之而益唯无/祸福

则无/损益夫道不可以劝就利者而可以安神避

害道者不可诱以利无利则/无害故神自安道自来也故尝无祸不尝

有福尝无罪不尝有功无祸无福无罪/无功是谓大通道曰

芒芒昧昧从天之威与天同气无思虑也无

设储也道曰道君也芒昧谓道窈?不可得/见今但法天以虚爲身以无爲心不

虑而成不劳/而物积也来者不迎去者不将任其/自得人虽

东西南北独立中央身应物而无穷/道居中而独运故处衆

枉不失其直曲全/故大与天下并流不离其域至/气

流转眞/精常存不爲善不避丑遵天之道不爲始不

专己循天之理不豫谋不弃时与天爲期不

求得不辞福从天之则天无心不言而万物/生人无爲不谋而百

事/遂内无奇福外无奇祸故祸福不生焉有人

贼凡有福即有祸今祸/福已?孰爲人贼害故至德言同辂事同

福上下一心无岐道旁见者退之於邪开道

之於善而民向方矣偏见不足以化俗/正道而可以诱民

老子曰爲善即劝爲不善即观劝即生责观

即生患劝勉也观察也夫人爲善当日自勉/之有不善者察见己过则向方矣是

不免其爲善矣若以己爲善察求人之不善/而责之者则有患矣故劝爲善而不善矣

故道不可以进而求名可以退而修身故圣

人不以行求名不以知见求誉治随自然己

无所与进不饰智以求名退而修身以/自治推之自然岂希人誉也爲者

有不成求者有不得人有穷而道无通人有/求而

不得道无/爲而自周有智而无爲与无智同功有能而

无事与无能同德有智若无智有能若无能

道理达而人才灭矣夫至德内充人才外灭/者故有若无实若虚者

也人与道不两明人爱名即不用道道胜人

即名息道息人名章即危亡道须一致/事不两全

老子曰使信士分财不如定分而探筹何则

有心者之於平不如无心者也使廉士守财

不如闭户而全封以爲有欲者之於庶不如

无欲者也探筹絶疑於无心/庶士见待於有欲人举其疵则怨

监见其丑则自善贤者举过而思改/愚者自媒而爲善人能接

物而不与己则免於累矣先人後己/终身无咎

老子曰凡事人者非以寳币必以卑辞币单

而欲不厌君子不重寳币服以谦敬/人能行之乆而无厌也卑体免

辞论说而交不结约束誓盟约定而反先日

君子之交不假结约一言而定终身不易小/人之交要以担盟未盈旬时以违旧要也

是以君子不外饰仁义而内修道德内秉眞/淳外无

虚/饰修其境内之事尽其地方之广劝民守死

坚其城郭上下一心与之守社稷即爲民者

不伐无罪爲利者不攻难得此必全之道必

利之理与民同利民乐死之与民同心民共/守之求名者不贪滥爲利者不乖分

此圣王之道即社稷/共守郊境同固也

老子曰圣人不胜其心衆人不胜其欲心胜/则道

全欲胜/则心危君子行正气小人行邪气内便於性

外合於义循理而动不系於物者正气也推

於滋味淫於声色发於喜怒不顾後患者邪

气也邪与正相伤欲与性相害不可两立一

起一废故圣人损欲而从性目好色耳好声

鼻好香口好味合而说之不离利害嗜欲也

耳目鼻口不知所欲皆心爲之制各得其所

由此观之欲不可胜亦明矣六情所欲一心/爲制气正於中

则欲不害性心邪於外则僞已惑眞故知邪/正在我与夺因心且一心自正羣物何累也

老子曰治身养性者节寝处适饮食和喜怒

便动静内在己者得善不/外求而邪气无由入饰

其外伤其内扶其情者害其神见其文者蔽

其眞夫须臾无忘其爲贤者必困其性言人/贤不

可暂忘若须臾/离之必受困辱百步之中无忘其爲客者必