参同契－庐陵山人上阳子注 (第1/2页)

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重刋道藏辑要

参同契分章注目录

上篇一十五章

大易总叙章第一

乾坤设位章第二

日月悬象章第三

圣人上观章第四

君臣御政章第五

链已立基章第六

明两知窍章第七

明辩邪正章第八

龙虎两弦章第九

金返归性章第十

二土全功章第十一

同类合体章第十二

三圣前识章第十三

金丹刀圭章第十四

水火情性章第十五

中篇一十五章

阴阳精气章第十六

君子居室章第十七

晦朔合符章第十八

爻变功用章第十九

养性立命章第二十

二炁感化章第二十一

关键三宝章第二十二

旁门无功章第二十三

流珠金华章第二十四

如审遭逢章第二十五

姹女黄芽章第二十六

男女相须章第二十七

四者混沌章第二十八

卯酉刑德章第二十九

君子好逑章第三十

下篇五章

圣贤伏链章第三十一

法象成功章第三十二

鼎器妙用章第三十三

补塞遗脱章第三十四

自叙启後章第三十五

重刋道藏辑要

参同契

魏伯阳眞人着　庐陵山人上阳子注

上卷

大易总叙章第一

乾坤者易之门戸众卦之父母坎离匡廓运毂正轴牝牡四卦

以爲槖龠覆冐阴阳之道犹工御者凖绳?执衔辔正规矩随

轨辙处中以制外数在律厯纪月节有五六经纬奉日使兼并

爲六十刚柔有表里朔旦屯直事至暮?当受昼夜各一卦用

之依次序旣未至晦爽终则复更始日月爲期度动静有早晚

春夏据内体从子至辰已秋冬当外用自午讫戌亥赏罚应春

秋昏明顺寒暑爻辞有仁义随时发喜怒如是应四时五行得

其理

伏羲覩河图始画八卦黄帝尧舜垂衣裳而天下治取诸乾

坤夏易归藏以坤爲首商曰连山以艮爲首文王周易乾坤

爲首孔子翼曰乾坤其易之门戸耶乾阳物也坤阴物也又

曰夫乾其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其

动也辟是以广生焉伯阳仙翁深得三圣人之旨作周易参

同契上翼三圣之道下航万世之人首句直指曰乾坤易之

门戸众卦之父母上阳子曰夫乾之爲物阳也故爲易之戸

坤之爲物阴也故爲易之门太极胚腪非得乾坤之门戸则

天地何由而设位日月何由而光明人物何由而化生圣人

何由而行其道哉是以乾动而直则阳太极而生阴坤动而

辟则阴太极而生阳阴阳交错而成离坎仲尼曰易有太极

是生两仪两仪生四象四象生八卦是乾之用九也初乘坤

而成复复中姙震复而爲师师中姙坎师而谦谦中姙艮谦

而豫震生於豫豫而比坎生於比比而剥艮生於剥则震坎

艮三男皆姙生於坤矣坤之用六也初乘乾而成姤姤中娠

巽姤而同人同人娠离同人而履履中娠兑履而小畜小畜

生巽小畜而大有大有生离大有而夬夬生兑则巽离兑三

女皆娠生於乾矣雌雄错杂以类相胥则乾再交坤而成临

临而泰泰而大壮大壮而夬是阳之求乎阴也坤再感乾而

成遯遯而否否而观观而剥是阴之感乎阳也斯爲乾生三

女坤生三男由此而往三男三女迭爲夫妻而六十卦次第

生矣此之谓乾坤爲众卦之父母也何谓坎离匡廓盖阳乘

阴则乾中虚而爲离阴乘阳则坤腹实而爲坎故坎离继乾

坤之体而爲阴阳之匡廓比乾坤之於坎离犹车辐之於毂

轴乾坤正坎离之辐坎离辏乾坤之毂老子曰三十辐共一

毂此大小伯阳之旨同也牝牡者牝乃畜之母牡乃畜之父

故牝爲阴物之通称牡爲阳物之总名合乾坤坎离言牝牡

四卦其以牝牡而爲槖龠犹用阴阳以爲消息槖象阴之门

龠类阳之戸喻乾坤坎离若天地间一槖龠耳用槖龠之道

而生物者谓之物用槖龠之道而生人者谓之人用槖龠之

道而超凡入圣者谓之圣圣人者善夺造化也善用坎离也

善夺造化之道者犹良工凖绳?而正规矩何事不成善用

坎离之道者犹执衔辔以循轨辙何往不获圣人者宇宙在

乎手万化生乎身也圣人者善处中以制外也明律厯而知

数也律厯者律应造化之候厯纪周天之运一阳初生律应

黄钟自子至亥周天度始故一??旣周而阳复生於子也月

节有五六月节者两节爲一月五六者五日爲一候六候爲

一月是一月有三十日一日十二时两卦十二爻则一日两

卦爲之经纬一月六十卦以爲表里也朔旦屯直事至暮?

当受者何谓也盖震下坎上爲屯震爲长男而能复坎中之

阳以施生育之德故谓屯直事又艮上坎下爲?艮爲少男

而能聚坎中之阳以行温养之功故谓?当受昼夜各一卦

六十卦中皆有阴阳互施生养也晦朔爲一月之始终早晚

谨一日之动静四时定一年之赏罚济其美者赏之败其事

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者罚之不失仁义喜怒之正要得四时五行之理此章大义

总叙参同契之统指乾坤爲易之门戸非便言金丹药物火

侯此书解者百有余人少能深造其奥惟眞一子彭晓虽知

火药而欠次第乃章章指爲药物火候篇篇指爲丹鼎功夫

其中或恐後人附会岂知仙翁述此一书无重复语上篇叙

阴阳造化链成大丹之旨中篇又细议还返温养防虞之用

下篇乃拟法象备露成丹之详上篇则次第而言中篇复条

例而布何可淆混而不察上阳子分而注之分上篇爲十五

章以应上弦得丹之义中篇爲十五章以应下弦丹成之义

下篇爲五章以爲五行之成数所分之章取其旨意同者以

爲一章寻详仙翁之本意次第铺陈就中借托玄言直指金

丹药火鼎器造化细密使後来人易於领悟遵而行之从凡

入圣作佛成仙其心传口授之秘又不敢施於笔者噫世人

德器凉薄诽谤易生是以古圣大贤立言垂训不泄天宝?

布於经文王孔子相传曰周易明此道也黄帝老子相传曰

金丹明此道也释迦达磨相传曰大乘明此道也圣人慈悲

方便接引皆欲世人俱明此道实众生之阶筏爲万世之梯

航岂谓後人各执异见不立苦志参访眞师不明阴阳同类

相胥各尙所闻愈差愈远彼见周易则指爲卜筮纳甲之书

又恶知同类得朋之道乎彼见鼎器之说则猜爲金石炉火

之事彼闻采取之说则猜爲三峰采战之术彼闻有爲则疑

是旁门邪径彼闻无爲则疑是打坐顽空彼闻大乘则执爲

禅宗空性惟资谈论更不察圣人之道是用阴阳修之以出

阴阳用世问法修之以出世间凡此等辈乌足以谈参同契

中之妙语耶昔王冲熙得刘海蟾金丹之旨而成道乃叹曰

举世道人无能达此惟张平叔一人而已平叔遇圣师於成

都作悟眞篇以训於後旨意详切其元言奥语一与叅同契

合上阳子自遇圣师而後遍游江湖间广参博采无非谤谈

泥丸翠虚篇云後来依旧去叅禅勘破多少野狐精迩来岂

惟无平叔一人只要如冲熙者何从而得然说禅说性逞乾

慧者比比皆是求其可入此门而闻圣人之道者亿中无一

则知冲熙之言爲大悟而翠虚之语尤可怜古人谓谈道者

如牛毛明道者如兔角况求其行道之人乎先哲云愚人多

不晓一闻便大笑上人心了了一闻便知窍今若有将此窍

问是何物就喻之曰窍是阴阳之门戸如此岂不愈动其猜

疑哉

乾坤设位章第二

天地设位而易行乎其中矣天地者乾坤之象也设位者列阴

阳配合之位也易谓坎离坎离者乾坤二用二用无爻位周流

行六虚往来旣不定上下亦无常幽潜沦匿变化於中包囊万

物爲道纪纲以无制有器用者空故推消息坎离没亡言不苟

造论不虚生引验见效校度神明推类结字原理爲证坎戊月

精离已日光日月爲易刚柔相当土旺四季罗络终始靑赤黑

白各居一方皆秉中宫戊已之功

十翼系辞天尊地卑乾坤定矣仙翁述曰天地设位而易行

乎其中矣复自注曰天地者乾坤之象也设位者列阴阳配

合之位也易谓坎离坎离者乾坤二用其言旣详其心太切

岂谓世人信之不及愚而难悟翼曰分阴分阳迭用柔刚故

易六位而成章二用者乾用九坤用六有用而无位用九见

羣龙无首吉者君子行道而德之至也用六利永贞者言坤

之德地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也故坤之

爲用孤阴则无成是以用六从乾乃与类行也而乾用九匹

坤西南得朋也乾坤变化各正性命乾之太始用九乘坤阳

含其阴虚而成离坤之太乙用六承乾阴含其阳实而成坎

是坎离得专阴阳之体变易而用包囊生育愈无停机如天

上之日月忽忽而弦望忽忽而晦朔卽如人身之阴阳忽忽

而太极忽忽而无常易道屡迁变动不居乾坤毁则无以见

易圣人以此洗心退藏於密而逆行易之道也文王周易每

卦六爻故曰六位成章又曰周流六虚其往来消息旣不定

而上下盈虚亦无常故乾初变姤累变至坤坤初变复累变

至夬又有三男三女互相交变且六十卦皆有累变一卦曁

游魂归魄共变八卦又有积变是一卦积变至六十四卦而

六十四卦积变至四千九十六卦复姤互相育孕而各禀阴

阳成天下之亹亹者皆此阴阳之道也夫此阴阳之道之炁

或幽潜於其身或沦匿於各体或变化居中而包囊万物或

懋施生杀而爲道纪纲倘非乾坤二用纪纲妙道则道或几

乎息矣以无制有器用者空无与有爲两者何也太极之分

有先天有後天何谓先天形而上者谓之道以有入无也何

谓後天形而下者谓之器从无入有也老子曰无名天地之

始有名万物之母海蟾云从无入有皆如是从有入无能几

人推度坎离消息之功则後天者皆爲器形滓质而有消息

没亡非若先天乃有久长之道可跻圣域也孔子曰先天而

天弗违後天而奉天时世人惟顺行後天之道故一生一死

而轮转不息圣人善逆用先天之道故致知格物正心修身

乃长存而不泯数往者顺知来者逆故易之道逆数也言不

苟造者盖诸子百家之书随才述作工拙何居此爲道之祖

书不可妄置一语恐悞後人此所谓言不苟造也论不虚生

者仙翁上法三圣准阴阳象日月况同类作此书爲世梯筏

此谓论不虚生也何谓引验见效昔黄帝上昇巢许高蹈老

子化胡成佛淮南鸡犬皆仙此皆引验见效也何谓较度神

明如日月合璧爽现於庚子曰神而明之存乎其人推类结

字者如丹从月生水象坎卦日月爲易首之成道此结字也

原理爲证者阴极而阳阳极而阴顺行阴阳生人生物逆用

阴阳必成金丹此原理也坎戊月精者北之正位爲坎中有

眞土是爲阳土女宿主事幽潜阳精戊爲之门月毂之地藏

无角兔内白外黑是爲阴中之阳外雌而内雄也离已日光

者南之正位爲离中有眞土是爲阴土柳宿主事沦匿阴光

已爲之戸日轮之所藏三足乌内黑外白是爲阳中之阴内

雌而外雄也古人以日月爲易字者是易卽阴阳也然言阴

阳则不见易言易则不见阴阳矣且万物非土则不能芽孽

而日月尤所以孕乎土也故东躔则经氏土西度则经胃土

南行则经柳土北毓则经女土日月得土则久其明土借日

月以厚其德土之分王循环四季春生夏长土之功也秋歛

冬闭土之力也所以四时各有王日长鎭中宫始终罗络以

就其功靑赤白黑虽各居於东西南北然皆秉於戊已二土

共成其德以施神化也此章言阴阳分位各居凡所用者必

藉於土非有龙虎铅汞金水采结之语故前则言列阴阳配

合之位後乃云各居一方其他觧者不述仙翁本意无分条

件紊乱互注使後之人观此书者或言仙翁覼缕重言是不

知妙语之有次序也

日月悬象章第三

易者象也悬象着明莫大乎日月穷神以知化阳往则阴来辐

辏而轮转出入更卷舒易有三百八十四爻据爻摘符符谓六

十四卦晦至朔旦震来受符当斯之际天地媾其精日月相掸

持雄阳播元施雌阴化黄包混沌相交接权舆树根基经营养

鄞鄂凝神以成躯众夫蹈以出蝡动莫不由

孔子曰变通莫大乎四时悬象着明莫大乎日月仙翁重以

明之引而信之此书法象日月以喻阴阳日月丽乎天而有

朔望对合阴阳在乎世而有顺逆生成日乃纯阳之炁谓之

太阳月乃纯阴之精谓之太阴周天三百六十五度余四之

一每昼夜天一周遭爲一日太阳一日行一度行及三十度

爲一月太阴一日行十三度有奇月一周天谓之一月日行

一度谓之一日何谓穷神以知化神之爲物神莫神於天地

化之爲妙化莫化於阴阳天道左运一日一周遭行五十五

万余里地在其炁之中如水上之浮板而不动太阳之神天

地之元炁也其体全莹万物资其阳火赫赤之炁以生长成

实其体之径濶八百四十五里差余其行不由黄赤道乃出

入於黄道内外昼长在赤道北昼短在黄道南何云南北内

外盖北有紫微垣帝座居之故北曰内而南曰外其神有不

可得而穷极者太阳之神也太阴之神天地之至精也其体

全黑万物资其阴水运化之功以孕产滋育其体之径濶六

百七十里有奇其行不由黄赤道其黄道与赤道如两环相

交相距二十四度月乃由中而行距黄道约六度其体虽黑

映日卽明缘督子以革象诲人用黑漆球於檐下映日其球

受日之光远射暗壁月之圆体比黑漆球有日映处则有光

日映不到则无光故常一边光一边暗遇望日月相对夜则

月在天上日在地下所映之光全向人间一边暗处全向天

世所不见晦朔日月同经月在日之下月受日映一边光处

全向天一边暗处全向地月离日二十五度人间乃见月吐

微光离渐远光渐多月离日九十余度人见月光一半故谓

之弦旣望以後光渐少耳故月体本无圆缺在乎受日光之

多少矣愚人或谓日月对望爲地所隔彼岂知天之高远而

阴阳之炁有隔碍潜通之理然月中似瑕者卽大地之影也

日体大月体小日距天远月距天又远而月之化有不可尽

泄者太阴之神也此谓穷神以知化也子爲一阳之首至巳

而极阳极则阴生午爲一阴之首至亥而极阴极则阳生寒

暑代谢温凉平分阴极阳生阳往阴来比阴之附阳若辐之

於轮辐辏而轮转阴卷则阳舒易有三百八十四爻据爻摘

符者谓一卦有六爻一爻有三符一日两卦两卦有三十六

符阴阳相交不用一时之久不尽一爻之用犹一时有三符

止用一符一符之行则一阳生於坤之下以成震震者一阳

能伏二阴也故云震来受符当斯之际天地媾精万物凭虚

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而受生日月掸持鸟兔相结而莫解阳雄而刚峙翠元而施

化阴雌而辟化黄包以含滋杳?混沌之中两相交接权舆

牝牡初媾始树根基权舆者始初之义古人造衡自权始造

车自舆始此言造化之初毓也又权者暂也舆者穏也言暂

时工用要最穏当而不僵踣也经营一炁以养鄞鄂凝布阳

精以成形躯此章但言太极肇分之初阴阳顺行之始而生

人也生万物也故曰众夫蹈以出蝡动莫不由世人不知後

天顺行之道亦借朝屯暮?之喻亦有根基鄞鄂之比乃指

爲还丹鼎中造化非也

圣人上观章第四

於是仲尼赞鸿?乾坤德洞虚稽古当元皇关雎建始初冠婚

气相纽元年乃芽滋圣人不虚生上观显天符天符有进退屈

伸以应时故易统天心复卦建始萌长子继父体因母立兆基

消息应锺律升降据斗枢三日出爲爽震庚受西方八日兑受

丁上弦平如绳十五乾体就盛满甲东方蟾蜍与兔魄日月炁

双明蟾蜍视卦节兔者吐生光七八道已讫屈折低下降十六

转受统巽辛见平明艮直於丙南下弦二十三坤乙三十日东

北丧其朋节尽相禅与继体复生龙壬癸配甲乙乾坤括始终

七八数十五九六亦相应四者合三十阳炁索灭藏八卦布列

曜运移不失中元精??难覩推度效符证居则观其象准拟其

形容立表以爲范占候定吉凶发号顺时令勿失爻动时上察

河图文下序地形流中稽於人心叅合考三才动则循卦节静

则因彖辞乾坤用施行天下然後治一本云可得不愼乎非是

翼曰易有太极是生两仪是仲尼赞鸿蒙也乾坤之德混沌

虚妙元皇爲盘古开辟之初是仲尼稽古也关睢者男女人

伦之正夫妇冠婚之首仲尼定诗先夫妇者正阴阳无邪之

道仲尼翼易先乾坤者明刚柔必配之理是系辞曰易与天

地凖故能弥纶天地之道仰以观於天文俯以察於地理是

知幽明之故原始返终故知死生之说何谓原始盖顺行阴

阳之道以生人物故云冠婚气相纽也是之谓知生也何谓

返终能逆行先天之道超凡入圣故云元年乃芽滋是之谓

知死也昔者子路问死子曰未知生焉知死圣人好问好察

惜子路当时不就问生死之说以发露易之道使後世人知

有顺死逆生之理知有和顺道德之义知有穷理尽性以至

於命之道是以圣人之降世也仰观俯察精审阴阳以阴爲

符以阳爲命何谓上观显天符盖阴气在天地间曰天符阳

气在天地间曰天命阴炁在人身中曰火符阳炁在人身中

曰性命若阴阳屈伸之时则符爲进退之候符候凖乃不失

时故易之道统乎天心天心乾之正位子爲天心阳生之戸

乾爲阳物天符纯阴乾阳初生於二阴之下爲震震爲长子

复生於坤复者一阳伏五阴也坤爲母故云因母立兆基也

锺律应斗枢者黄锺之律在子斗枢之运建子皆应一阳始

萌之时卽於三日之晡月之微阳生於西南阳生於月之下

比震故云震庚受西方八日上弦兑受丁火阳升至半其平

如绳十五对望日西月东月兔尽吐其光阳满卦体成乾十

六平明巽见於辛阴符包阳使无奔逸二十三日阴符半褁

光止下弦坤乙三十日月体全晦白尽黑纯光向於天东北

丧朋东北爲艮箕水之乡艮爲鬼路卽於人身癸满经行丧

损其炁节尽癸竭一阳复生故以壬癸而配甲乙如乾始复

七八九六数终三十终则成坤眞炁归藏是知八卦乾坎居

北艮震归东巽离返南坤兑还西交布列曜运用推移不失

於中中乃天心卽太极中元精之物??不可覩天生圣人推

考度量以效爲验以符爲证观日月之象拟诸其形容若司

天者立表测影以爲格范占知时候察定吉凶若一发号必

顺时令准拟爻动则知阳生上察河图明乾象阴阳之交会

下序地形详坤体金水之妙化中稽人心应时发号动循卦

节复震从先静因彖辞大哉乾元云行雨施品物流形含弘

光大柔顺利贞天文旣察地形已序人心又正则乾坤之门

施阴阳之道使天地人物皆得自然之治矣此章引圣人稽

古观天之喻明日月之合体乾坤之用使世人辩阴阳识进

退明造化拟形容应符节谨动静如是而比一身之天地治

矣非有龙虎鼎中抽添之语

君臣御政章第五

御政之首鼎新革故管括微密开舒布宝要道魁柄统化纲纽

爻象内动吉凶外起五纬错顺应时感动四七乖戾誃离俯仰

文昌统录诘责台辅百官有司各典所部日合五行精月受六

律纪五六三十度度竟复更始原始要终存亡之緖或君骄佚

亢满违道或臣邪佞行不顺轨弦望盈缩乖变凶咎执法刺讥

诘过贻主辰极受正优游任下明堂布政国无害道

仙翁以修丹之难借喻御政则知乱民之难治凡修丹则知

意马之难拴系旧染俗污咸与维新御政之首也是谓鼎新

也惩忿窒慾见善则迁修身之本也是谓革故也若爲政若

修身先从自已至微至密者首当管括而究治之则爲政而

政成宝身而身修孔子曰爲政以德譬如北辰居其所而众

星共之德之一事不但爲政德乃百行之原修丹之士可无

德乎且何谓德仁慈爱明诚上德之士也恭寛信敏惠入道

之门也凡欲修丹当以惠敏爲先惠则足以使人仙翁乃曰

开舒布宝者外得民之欢心内宝已之眞炁此爲要道之魁

柄若数布宝乃能统化其纲纽纲纽者执法之主善加统化

则执法者不苦其法若爻象内动则吉凶外应亦犹五纬错

顺吉凶应时感动誃离与此意同誃卽改离犹移迁也言四

七之星宿乖戾誃离悉皆俯仰文昌爲太微主星卽魁中戴

筐六星号南极统星爲人身朱雀之神录人长生之籍虚精

之星乃三台之纲纪统录之星爲三台之领袖在人身爲明

堂之主开化世人之德洞微隐光星是紫微辅弼卽尊帝二

星在人身爲元武之神若人见之夀可千??其余百节万神

各典所部修丹一事紧关造化故比御政爲难复以星宿喻

身曰合五行精者子丑寅月日合五星於北卯辰巳月日合

五星於西午未申月日合五星於南酉戍亥月日合五星於

东尧时天心建子甲辰冬至日次虚鼠汉太初冬至日次牵

牛唐太衍冬至日次东斗宋至今冬至日次南箕此谓??差

故太阳得火土益精光得金水愈炫彩月受六律纪者律阳

而吕阴一五一六而合三十三十度周日月再会故云度竟

复更始日月循环往来而有弦望晦朔世因弦望晦朔而有

寒暑代谢人因寒暑代谢故有生老病死原其始则能长存

要其终则能不亡　君乃心也臣乃身也心卽我也身卽物

也若我心骄亢或自满溢或身物相竞不顺轨法则弦望乖

变盈缩有凶咎致执法者刺讥诘过於其主矣辰极卽前文

昌星一曰南极辰极秉正而行优游以任其下明堂卽台辅

勤布其善政使国无乖戾国亦身也身安气和则不害道此

章喻人之修身链丹亦犹人君之治国布政治国得其人行

其政则天下平修身尽其心立其命则丹道成矣他本御政

之首下无鼎新革故一句此书流传已久後有不能晓其元

言诸本多有差错晦庵朱熹正数百字未能尽善非遇圣师

难分石玉

链已立基章第六

内以养己安静虚无原本隐明内照形躯闭塞其兑筑固灵株

三光陆沈温养子珠视之不见近而易求黄中渐通理润泽达

肌肤初正则终修干立末可持一者以掩蔽世人莫知之

养已者终身链已也孔子曰君子安其身而後动易其心而

後语定其交而後求君子修此三者故全也圣人患虑之深

备练人之情实一动一语一求三者乃入圣之至理眞养已

之要言宝精裕炁养已也对境忘心链已也常静常应链已

也积德就功链已也苦行其事云链熟行其事云链修丹之

士必先链己苦行忍辱庶得入室之时六根大定方使纯熟

忘无可忘乃能就事是以大学之道在明明德在知人在止

於至善旣明德又知人止於至善正合链己况知止而后能

定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得此正

合安静虚无之要虚无者非空虚全无之谓仙师曰先天一

炁自虚无中来是安静虚无之至也原本者从自己生身处

求之则知眞精眞炁爲我身之本隐明者世人多爲聪明所

役耗其神炁大修行人黜聪明屏智慧内照形外忘我塞兑

而筑固灵株收视而温养子珠如是方得黄中通理肌肤润

泽初正乃炼已之事终修乃临炉之事干立尽炼已之道末

持下入室之功一者已也戊也会此一字是参到伯阳心地

上孔子曰吾道一以贯之老子谓得一万事毕释氏云万法

归一故天一生水者要知此水从一中而生一中者坎之中

爻也一者掩则聚精会神一者蔽则分灵布气人能知一则

宇宙在乎手也人若得一则万化生乎身也一之爲妙非师

莫明故云一者以掩蔽世人莫知之亦云莫之知亦妙仙翁

丹法要先筑固灵株者炼已而凝神也温养子株者积精而

累炁也炼已功纯方可以炼还丹世人旣不知炼已事大又

妄行半时得药之功希冀功成愚之甚也故淸静经云内观

其心外观其形远观其物惟见於空空无所空所空旣无无

无亦无无无旣无湛然常寂寂无所寂语到这里常人看来

岂非大休歇大解脱时也缘何一接慾岂能生慾旣不生卽

是眞静眞静方能应物仔细看来行到眞静应物处方是初

学底事若论修丹尚未梦见今之常人施一斋造一塔或三

峰采战或枯坐诵经或无爲或祷祀凡此等以爲向善则可

若曰修道实未得其门而入也故养已之功欠一此不可是

洞宾云七返还丹在人先须炼已待时泥丸云言语不通非

眷属工夫不到不方圆紫阳云若要修成九转先须炼已持

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心圣圣相传可不谛受太虚眞人得黄房公旨依教往武夷

卽谋就乃事初行链已功每障魔百至太虚卓然曰束送妖

魔精斩馘六鬼锋旋定息而坐此念才举爱根斩然後学观

此炼已一事更宜三思此章只言养已无金虎鼎室之说若

以三光卽阳火阴符金胎尤非也

明雨知窍章第七

上德无爲不以察求下德爲之其用不休上闭则称有下闭则

称无无者以奉上上有神德居此两孔穴法金气亦相胥知白

守黑神明自来白者金精黑者水基水者道枢其数名一阴阳

之始元含黄芽五金之主北斗河车故铅外黑内怀金华被褐

怀玉外爲狂夫金爲水母母隐子胎水爲金子子藏母胞眞人

至妙若有若无彷佛太渊乍沉乍浮退而分布各守境隅采之

类白造之则朱炼爲表衞白裏眞居方圆径寸混而相拘先天

地生巍巍尊高旁有垣阙状似蓬壶环匝关闭四通踟蹰守御

密固阏绝奸邪曲合相通以戒不虞可以无思难以愁劳神炁

满室莫之能留守之者昌失之者亡动静休息常与人俱

上德者体全德之人也无不爲之士也男子当二八之年眞

精全而欲泄全德之人则能保爱而浑无亏又遇明师授以

无爲修摄之道以永其夀是谓无不爲之士是谓上德之全

人也是卽圣人行无爲之化是卽大人成无爲之功也下德

者窃造化之人也盗万物之士也夫一切人年甫二八眞精

未泄谓之纯乾逮夫情欲一动乾之中爻走入坤宫乾不能

纯心虚爲离由是而後曰夜漏泄存而有者复几何哉惟至

人者不待其极乃行圣人复全之道以仙其身是谓下德之