淮南鸿烈解卷之十二动十 (第1/2页)

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太尉祭酒臣许愼记上

精神训精者人之气神者人之守也/本其原说其意故曰精神因

以题/篇

古未有天地之时惟像无形惟思也念天地/未成形之时无

有形生有形/故天地成焉窈窈??芒芠漠闵澒蒙鸿洞

莫知其门皆未成形之气也芒读玉莽之莽/也芠读??灭之??闵读子骞之闵

澒言项羽之项鸿读子赣之赣洞读同游/之同也皆无形之象故曰莫知其门也有

二神混生经天营地二神隂阳之神/也混生俱生也孔乎莫

知其所终极孔深/貌也滔乎莫知其所止息滔大/貌也

於是乃别爲隂阳离爲八极刚柔相成万物

乃形离散也八极八方/之极刚柔隂阳也烦气爲虫/烦乱精气爲

人是故精神天之有也而骨骸者地之有也

精神入其门而骨骸反其根精神无形故能/入天门骨骸有

形故反其/根归土也我尚何存言人死各有所/归我何犹常存是故圣

人法天顺情不拘於俗不诱於人诱犹/惑也以天

爲父以地爲母隂阳爲纲四时爲纪天静以

清地定以宁万物失之者死法之者生夫静

漠者神明之宅也虚无者道之所居也是故

或求之於外者失之於内有守之於内者失

之於外譬犹本与末也从本引之千枝万叶

莫不随也夫精神者所受於天也而形体者

所禀於地也故曰一生二二生三三生万物

一谓道也二曰神明也三曰和气也或说一/者元气也生二者乾坤也二生三三生万物

天地设位隂阳/通流万物乃生万物背隂而抱阳冲气以爲

和万物以背爲隂以腹爲阳身中空虚和气/所行爲隂故肾双爲阳故心特隂阳与和

共生物形君臣/以和致太平也故曰一月而膏始育如/膏也二月

而胅三月而胎四月而肌五月而筋六月而

骨七月而成八月而动九月而躁十月而生

形体以成五藏乃形是故肺主目肺象朱雀/朱雀火也

火外景故/主目也肾主鼻肾象龟龟水也水所以通/沟也鼻所以通气也故主

鼻/也胆主口胆勇者决所以/处故主口也肝主耳肝金也金/内景故主

耳/也外爲表而内爲里开闭张歙各有经纪歙/读

胁/也故头之圆也象天足之方也象地有四时

五行九解四时春夏秋冬也五行金木水火/土也九解谓九十爲一解也一说

九解六一之所解合也一/说八方中央故曰九解也三百六十六日人

亦有四支五藏九窍三百六十六节天有风

雨寒暑人亦有取与喜怒故胆爲云胆金也/金石云

之所出/故爲云肺爲气肺火也/故爲气肝爲风肝木也木爲/风生故爲风

肾爲雨肾水也因水故雨雨或作/电肾水也水爲光故爲电脾爲雷以

与天地相参也而心爲之主心土也故爲/四行之主也是

故耳目者日月也血气者风雨也日中有蹲

乌踆犹蹲也谓三足/乌踆读踆魏之踆而月中有蟾蜍蟾蜍/虾蟆日

月失其行薄蚀无光薄者迫也薄读/享薄之薄也风雨非

其时毁折生灾五星失其行州国受殃五星/荧惑

太白岁星辰星镇星也今荧犯角/亢则州国受其殃他也余准此也夫天地之

道至紘以大尚犹节其章光爱其神明人之

耳目曷能久熏劳而不息乎息/止精神何能久

驰骋而不既乎既/尽是故面气者人之华也而

五藏者人之精也夫面气能专于五藏专/一而

不外越则胷腹充而嗜慾省矣胷腹充而嗜

慾省则耳目清听视达矣耳目清听视达谓

之明五藏能属於心而无乖则?志胜而行

不僻矣?志胜言己之?志也僻邪也胜或/作遯言?或遯去故行正而不邪也

?志胜而行之不僻则精神盛而气不散矣

精神盛而气不散则理理则均均则通通则

神神则以视无不见以听无不闻也以爲无

不成也是故忧患不能入也而邪气不能袭

袭犹因/也亦入故事有求之於四海之外而不能遇

遇/得或守之於形骸之内心无/欲也而不见也故所

求多者所得少所见大者所知小夫孔窍者

精神之户牖也而气志者五藏之使候也耳

目淫於声色之乐则五藏摇动而不定矣五

藏摇动而不定则血气滔荡而不休矣血气

滔荡而不休则精神驰骋於外而不守矣多/情

欲故神/不内守精神驰骋於外而不守则祸福之至

虽如丘山无由识之矣丘山谕大/识知也使耳目精

明玄达而无诱慕气志虚静恬愉而省嗜慾

五藏定宁充盈而不泄精神内守形骸而不

外越则望於往世之前而视於来事之後犹

未足爲也犹尚也/爲治也岂直祸福之间哉故曰其

出弥远者其知弥少言虽知/道故少以言夫精神之

不可使外淫也是故五色乱目使目不明不/明

视而/昏也五声譁耳使耳不聦不聦听/无闻也五味乱口

使口爽伤爽病病伤/滋味也趣舍滑心使行飞扬滑/乱

也飞扬不/从轨度也此四者天下之所养性也性生/也然

皆人累也故曰嗜慾者使人之气越越/失而好

憎者使人之心劳劳/病弗疾去则志气日耗耗/犹

乱/也夫人之所以不能终其寿命而中道夭於

刑戮者何也以其生生之厚言生生之厚者/何必极嗜慾淫

滥无厌以伤耳目情性故不终其/寿命中道夭殒於刑辟之戮也夫惟能无

以生爲者则所以修得生也无以生爲者轻/利害之乡除情

性之欲则/长得生矣夫天地运而相通万物緫而爲一

緫合也一同也万/物合同统於一道能知一则无一之不知也

上一道也/下一物也不能知一则无一之能知也譬吾

处於天下也亦爲一物矣不识天下之以我

备其物与与邪/辞也且惟无我而物无不备者乎

然则我亦物也物亦物也物之与物也有何

以相物也物亦物也何/相名爲物也虽然其生我也将以

何益言生我自然之道/亦当以何益乎其杀我也将以何损

损/减夫造化者既以我爲坯矣将无所违之矣

言既以我爲人无所离/之谕不求亦不避也吾安知夫刺炙而欲

生者之非或也又安知夫绞经而求死者之

非福也或者生乃徭役也而死乃休息也天

下茫茫孰知其生我也不疆求已已止也言/不恶生也

其杀我也不疆求止言不/畏死欲生而不事事/治憎

死而不辞唯义所在/故不辞也贱之而弗憎贵之而弗

喜人有恶贱己者己不憎也/人有尊己者己不喜也随其天资而安

之不极资时也一曰性也极急/也谕道人不急求生也吾生也有七

尺之形吾死也有一棺之土吾之於比有形

之类犹吾死之沦於无形之中也沦入/也然则

吾生也物不以益衆吾死也土不以加厚吾

又安知所喜憎利害其间者乎不知喜生之/利不知憎死

之害守其/正性也夫造化者之攫援物也攫撮也/援引也譬

犹陶人之埏埴也其取之地而已爲盆盎也

与其未离於地也无以异其已成器而破碎

漫澜而复归其故也陶人作瓦器治官也顿/泥坯取之於地以爲器

明人不当恶死死复归其未生之故/耳譬犹瓦器之破而复反於土也与其爲

盆盎亦无以异矣无以异/於土也夫临江之乡居人

汲水以浸其园江水弗憎也苦洿之家决洿

而注之江洿水弗乐也是故其在江也无以

异其浸园也其在洿也亦无以异其在江也

道尚空虚贵无形江水大去不可消就易故/不憎也窊水小去易小消就不消故不乐也

洿水犹澹水也苦犹疾也一说言各/自安其处也及其转易亦无憎乐也是故圣

人因时以安其位当世而乐其业业事/也夫悲

乐者德之邪也而喜怒者道之过也好憎者

心之暴也故曰其生也天行似天/气也其死也物

化如物之/变化也静则与隂俱闭动则与阳俱开精

神澹然无极极/尽不与物散而天下自服散杂/乱貌

自服服/於德也故心者形之主也而神者心之寳也

形劳而不休则蹶蹶/颠精用而不已则竭是故

圣人贵而尊之不敢越也夫有夏后氏之璜

者匣匮而藏之寳之至也半璧曰璜/珍玉也夫精神

之可寳也非直夏后氏之璜也直犹/但也是故圣

人以无应有必究其理以虚受实必穷其节

恬愉虚静以终其命是故无所甚?而无所

甚亲抱德炀和以顺于天炀炙也向火中炙/和气以顺天道也

炀读供/养之养与道爲际与德爲邻际合也/邻比也不爲福

始不爲祸先魂魄处其宅而精神守其根死

生无变於己故曰至神变/动所谓眞人者性合

于道也眞人者虚戏黄/帝老聃是也故有而若无实而若

虚处其一不知其二治其内不识其外治其/内守

精神也识其外/外不好憎也明白太素无爲复朴体本抱

神以游于天地之樊樊崖也樊读/麦饭之饭也芒然仿佯

于尘垢之外芒读王/莽之莽而消摇于无事之业浩

浩荡荡乎机械之巧弗载於心是故死生亦

大矣而不爲变不爲变者/同死生也虽天地覆育亦不

与之抮抱矣抮抱犹持着者言不以天地养/育万物故强与持着守其纯热

也审乎无瑕而不与物糅瑕犹衅也忤见利/欲之貌也能审顺

之故不与/物相杂粈见事之乱而能守其宗见事有者/止之乱不

能眩惑故能守/其宗宗本也若然者正肝胆遗耳目言精/神内

守/也心志专于内通达耦于一一者/道也居不知所

爲行不知所之言志意/无所系浑然而往逯然而来

浑转行貌逯谓无所爲忽然往来也逯读/谓緑衣之緑也浑读大珠挥挥之挥也形

若槁木心若死灰槁木无气死灰/无热谕无爲也忘其五藏

损其形骸不学而知不视而见不爲而成不

治而辩感而应迫而动迫切不得不动/然後乃动也不得

已而往如光之燿如景之放以道爲紃有待

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而然紃者决也以道待万物/故曰有待而默默如是抱其太清之本

而无所容与无所容与/於情欲也而物无能营营惑也/一曰乱

廓惝而虚清靖而无思虑不劳/精神大泽焚而不

能热河汉涸而不能寒也大雷毁山而不能

惊也大风晦日而不能伤也言体道之人闭/情守虚虽此四

者之大不/能惑也是故视珍寳珠玉犹石砾也视至

尊穷宠犹行客也至尊谓帝王也故曰穷/宠也行客犹行路过客视

毛嫱西施犹?丑也毛嫱西施皆古之美人/颠头也方相氏黄金四

目衣赭稀世之?貌非生人也/但其像耳目?丑言极丑也以死生爲一

化以万物爲一方方类/也同精於太清之本而

游於忽区之旁忽区忽恍无/形之区旁也有精而不使者

有神而不行言不浊其精不劳/其神此之谓也契大浑之朴

而立至清之中朴犹质也浑不散之/貌也浑读挥章之挥是故其

寝不梦其智不萌其寝不梦神内守也/其智不萌无思念也其魄

不抑其魂不腾魄隂神魂阳神隂不沈/抑阳不飞腾各守其宅反复

终始不知其端绪甘暝太宵之宅太宵长夜/之中也言

其直瞑於大道之/处?视昭昭矣而觉视于昭昭之宇休息

于无委曲之隅而游敖于无形埒之野无委/曲之

隅无形埒之野?/?无形像之貌也居而无容处而无所言其/人居

无形容可得见/也处无常所其动无形其静无体无形无/体道之

容/也存而若亡生而若死出入无间役使鬼神

言能化也人不与鬼同形而能使/之者道也天神曰神人神曰鬼也沦於不测

入於无间以不同形相嬗也嬗传也万物之/形不同道以相

传生/也终始若环莫得其伦伦理也道也/人莫能得焉此精

神之所以能登假于道也假至也上至於道/也或作虾蟆云气

是故眞人之所游游/行若吹呴呼吸吐故内新

熊经鸟伸凫浴蝯躩鸱视虎顾是养形之人

也不以滑心经动摇也伸频伸也若此养形/之人导引其神屈伸跳踉是非

眞人爲之道也滑乱也言此养/形者耳不足以乱眞人之心也使神滔荡而

不失其充充/实日夜无伤而与物爲春体道人/同日夜

谕贼害也无伤无所贼害/也与物爲春言养物也则是合而生时干

心也若是者合於道生四时化/其心也言不干时害物也且人有戒形

而无损於心戒备也人形体备具戒或作革/革改也言人形骸有改更而作

化也心谕神/神不损伤也有缀宅而无耗精缀宅身也精/神居其宅则

生离其宅则死言人虽死精/神终不耗灭故曰无耗精也夫癞者趋不变

狂者形不亏神将有所远徙孰暇知其所爲

言病癞者形生神在故趋不变也或作介介/被甲者礼介者不拜而能趋於步故曰不变

也狂体具存故曰不亏但精神/散越耳故曰神有所远徙也故形有摩而

神未尝化者摩灭犹死也神变归於无形/也故曰未尝化也化犹死也以

不化应化千变万抮而未始有极不化精神/也化者形

骸死者形爲灰/土爲日化也化者复归於无形也不化者

与天地俱生也夫木之死也青青去之也夫

使木生者岂木也使木生者天也/故曰岂木哉犹充形者

之非形也充形者气也/故曰非形也故生生者未尝死也

其所生则死矣生生者道谕道之人若天气/未尝死也下所生者万物矣

化物者未尝化也化物者道也道不/化故未尝化也其所化